韩江、金爱烂等韩国女性作者的作品被翻译、引进神秘顾客兼职平台

发布日期：2024-03-09 20:21    点击次数：159

爱欲与婚育，当代的情爱文化里将它分为寂然的两者，情爱是个东谈主的实践，而婚育是家庭的组织办法与糊口的单元；关联词这两者，又紧密地缠绕在一谈。在酬酢收集里有一种显眼包：被浓缩为“韩女”的、追赶个东谈主生活的韩国女性，她们要保护的是自我掌控感。在“韩女”的念念辨、困惑与个体书写之中，咱们能获取哪些启示？

记者| 吞拿

“韩女”是一种处境。

酬酢媒体上，韩女的金句被截取、翻译、传播，令一些网友发出“韩女的嘴，吾辈楷模”“建议申遗”等惊奇。

尽管如斯，当一部分韩女淡薄“6B4T”的时候，东谈主们仍会惊异于她们的决绝。

6B，指不授室、不生养、不恋爱、不与男性发素性步履、不买“厌女”家具、不匡助“厌女”的女性；4T，指脱掉束身衣、脱离宗教、脱离御宅文化、脱离偶像追星。

最近几年，拿起韩剧，东谈主们空意想的不再所以往那些描摹纵容爱的旧剧本，改朝换姓的是《蜂鸟》《安娜》《昏黑荣耀》等一众以社会践诺或女性赋权为中枢的冷峻题材。

▲《安娜》剧照

互联网上，“韩女”看成一种可辨识的群体，对她们的盘考亦越发多起来。

所谓的“韩女”并不指向通盘在韩国出身的女性，“韩女”更像是一种标尺与指向：一群勤苦的、积极的、无禁忌的，甚而前卫的女性形象。

在公论场上，她们巧合是最强“嘴替”，巧合是高度自我负责的精英女性东谈主设，巧合又是当代良好生活方式的代言东谈主。几种意涵齐被赋予在“韩女”这一词上。“韩女”投射的是当下女性的种种践诺。

对于“韩女”一词交融的改动奈何发生？走在首尔明洞的大街上，常见的风光是一群群妆容良好、身穿迷你裙的青娥穿梭于遍街的自拍馆中，一方面是“女为己容”的声息迟缓响亮起来，而另一方面所以强化性别象征为特征的K-POP文化icon仍掀翻一阵又一阵追星海潮。较之收集公论里“韩女” “反对服好意思役”的声量，践诺中似乎传递出相背的信号。

▲经济学东谈主统计，韩国事全球东谈主均整容率最高的国度，发达的整容产业甚而诱骗了不少国际滥用者。

欲望与践诺的角力，撕扯出体裁的泥土，琐碎而日常的性命体验，繁殖了细巧入微的“韩女”抒发。

2016年，《82年生的金智英》问世，成为“韩女”书写的形式级作品；2019年同名电影上映，银幕外，无数不教而诛的东谈主泣弗成声。而后，韩江、金爱烂等韩国女性作者的作品被翻译、引进，万般化的“女性书写”被合计是韩国体裁的“新海潮”。

▲《82年生的金智英》剧照

2022年，演义《对于女儿》在中国出书，“韩女”的生活资历再次激励了许多东谈主的共识——“韩女”面对着什么，她们和咱们的构想有何不同？在两性盘考日益聚焦确当下，“韩女”会是一种参照吗？

缘何成为“韩女”

真实进入“韩女”看成创作的主体，以笔、以行动、以抒发来标明自身之时，先得证据的是“韩女”资历了什么，她们奈何被形塑？

“养好一个女儿，胜过十个女儿。”这是韩国“家庭狡计”本事的标语，亦然不少韩国度庭心态的写真。

朝鲜干戈后，韩国迎来了经济高速发展、东谈主口大幅增长的升空期，并在20世纪六七十年代淡薄以节育为中枢的“家庭狡计”，以求轨则东谈主口与资源的平衡。但“男尊女卑”的社会不雅念并未就此隐匿，而是变形为对女儿的双重期待——既要“像女儿一样优秀”，又要作念个好女儿。

于是，进入少子化时间的韩国度庭对女儿全心养育、加大插足，培养出如今这代“韩女”。

▲经合组织数据娇傲，搁置 2020 年，韩国 25-34 岁女性中有 76% 经受过高档证明，而同龄男性的这一比例为 64%。

而这代“韩女”的成长，追随的恰是韩国已毕工业化、城市化、民主化的密集转型期。短短几十年间，韩国在经济上从重农业的国度转移为工业发达国度，资历了一系列民主校正迟缓走向熟识的民主体制政事。

快速的变化本事，让城乡、区域、性别发展不平衡的旧疾不断显现、演化，现今的生养率难题，可谓是韩国压缩当代性（Compressed modernity）的新症候。

而与生养率紧密议论的性别问题尤为复杂，男女之间诟谇之争的背后，牵连着个体、家庭和社会的资源分派和权力关系——这是一场从外部社会延迟到家庭里面的权力问题。

“韩女”有6B4T，“韩男”则有“N抛方针”。早在2011年，韩国男性就淡薄“三抛”方针，废弃恋爱、婚配和生养，而如今也曾进化到了“五抛”“七抛”，甚而“N抛”——如若生活太累，那性命也不是不不错废弃。

▲三抛世代@Wikipedia

这么的想法在韩国年青一代之间散开，在数据表上画出一个长长的下坡旅途。婚育数据连滚带爬，爱情遐想难以返回。韩国统计局数据娇傲，2022年，韩国授室率跌至历史新低，粗授室率（每 1000 东谈主授室东谈主数）降至3.7东谈主。1980年，这个数字是10.6东谈主。

2022年，韩国的出身率大幅下落至0.78，其中首尔的出身率最低为0.59。这一指数的国际告诫线是1.5，低于1.5则意味着难以保管刻下东谈主口规模。

（2）入座后，等待服务员上菜，期间可以观察服务员的服务态度和效率；

▲与爱情一谈腐化的不仅是生养率。高自裁率已成为韩国的萧条。2021年，13352东谈主死于自裁，在10-49岁的年龄段中，自裁是最主要的外部致死要素，占比高达70% @韩国统计厅

性、爱、生养，做神秘顾客的注意事项夙昔最个东谈主和神秘的问题，蝴蝶效应一般地掀翻了公论风暴，成为了一众国度和地区关注的焦点。

“催生”的大旗下，一些东谈主运转“怀旧”：当两性不对等未被点明、书写、大加盘考时，咱们不是曾一切安好吗？

正如韩国总统尹锡悦对该国性别对等和家庭部的官员的数落——是他们将男性视为“潜在的性犯法者”，加重了性别不对等形式。2022年10月，韩国政府阐发公布了以铲除女性家庭部为主要本体的政府组织重组有蓄意。

面前看来，这些寄但愿于时光倒流的作念法似乎有害于补救婚育，韩国女性用体魄进行的“生养歇工”仍在接续。

韩女”奈何书写自我

和韩国连年的影视作品一样，“韩女”的书写也呈现出显然的践诺方针批判性。她们器具体的生活、个东谈主的体验、真实的抒发，对抗着刻板、宏大和概括的叙事。

正如作者金爱烂所说， “以前的作者神气的是太空，我可能神气的是这个国度的天花板，我写便利店，写我住的斗室子、极小的磨真金不怕火院，属于我的、咱们时间的不那么宏大的叙事。”

性别、婚育、房价、作事率、老龄化、原生家庭、侨民问题……当下正在发生的念念潮、争论和生活实验，被快速结集成册、出书成书，甚而影视化制作，从而副作用于践诺生活。

▲《拼团东谈主生》（韩）金荷娜 /（韩）黄善宇著，中信出书社2022-11出书。在韩国，女性掀翻一场场生活实验。一些莫得婚育意愿的女性运转探索新的模式，比如同性合股生活。《拼团东谈主生》的作者金荷娜和黄善宇在书中阐述了和一又友同居的细节和感受。《她厌男，她是我女友》则编造了一个女性方针者的恋爱日常。

《对于女儿》一书中的“女儿”即是一个典型的高学历“韩女”。故事围绕一双母女的生活张开，以母亲之口阐述了三代“韩女”的风貌。

书中的母亲是一个在养老院作念护工的退休锻练，在养老院，她经管着一个毕生光棍未育的隆起女性，而她的女儿则是一个办事不雄厚的大学助教，母女矛盾的中枢在于女儿选拔了不为母亲所交融的伴侣和生活。

▲《对于女儿》海报

对此，东亚性别文化筹商者金申贤京（Kim Hyun Gyung）说：“未生下女儿的母亲内心期待的是‘比十个女儿更优秀的女儿’，若女儿学业也优秀就更是如斯了。母亲不仅祈望女儿在社会上的竖立不亚于女儿，同期也期待女儿在婚配上约略羡煞旁东谈主。对只好一个女儿的母亲来说，女儿必须同期悠闲她对女儿与女儿的期待，也即是成为‘具有男根的女儿’。”

关联词，当“比女儿更优秀”的“韩女”进入劳能源市集时，遭受的却是一场从一运转便不屈正的竞争——在韩国，女性的收入比男性低 31.1%，差距宏大于经合组织的平均水平12%，是发达国度中性别工资差距之最。

正如上野千鹤子的不雅察：东亚女性选拔权扩大的时间，亦然女性背上了“看成女儿”和“看成女儿”的双重千里重办事的时间。

▲据全球猎头公司UnicoSearch统计，2023年上半年，韩国销售额百强企业的7345 名高管中，女性占比为6%。@The Korea Herald

尽管书中的主要东谈主物齐是女性，生活和东谈主际齐围绕女性张开，仍给演义奠定了一种压抑的基调。如若说父子关系中的俄狄浦斯情结老是议论权力更替与资源争夺，神秘顾客营运而母女关系则频频在相互的纠缠中，投射出对自身运道的厌弃和垂怜。

母亲是进退触篱的：如若她条件女儿接续保守的步骤，那一定会与经受了怒放念念想的女儿产生冲突；但如若她差异此进行干预，任由女儿冲破传统不雅念的范例，那么她和女儿齐会受到传统公论的责罚，致使她们在酬酢和收入上堕入边际和孑然。

夙昔几十年间，韩国社会以家庭和血统维系的根基受到了利弊动摇，而传统不雅念尚未落潮，悬浮在新目田方针时间的年青东谈主堕入了心灵失所的不安。

在母亲的视角下，二东谈主的矛盾不仅对女儿生活方式和东谈主生选拔的不认同，更是一代女性对下一代女生运道的深深忧虑：

“我好像让女儿读太多书了。我但愿女儿约略尽情念书，不错上大学，读筹商生，这么就能成为大学浑厚，遇上好老公。然而啊，我女儿确切个痴人，也不知谈究竟在想什么。”

▲《奶酪罗网》

正因如斯，本书对于母女关系的描写老是充满张力，即使袒护在暗影下，女性的柔韧、不屈、试图相互交融的努力，又流显现属于弱者的温厚和泛爱。

在弱者与弱者的共情中，演义最终走向一个怒放的结局。读完《对于女儿》，豆瓣网友@黎戈说：“当传统社会结构解体后，东亚社会对‘家’仍有捏念……一个个逆境中挣扎而孤独的个体。这书是一场睁眼的绝境，明晰的大雾，雾中相互远方而微细地试图交融。

对话：性别对等，天下的参照点

连年，“韩国”已然成为了汉文互联网的一种形式。而看成一个镜像、一种可能性的韩国，在隔空的收集盘考中未免存在误会和偏差。

那么，韩国东谈主奈何看待他们所处的社会和时间？围绕母女关系和东亚性别议题，咱们和《对于女儿》的作者金惠珍、东亚性别文化筹商者金申贤京博士张开了对话。

F姑娘：领导金惠珍女士，您为什么决定写这么一个围绕韩国三代女性的故事？书中对于母亲内心行径的描写相称细致，领导您是奈何遐想母亲的心思的？

金惠珍：追忆起来，当我写演义时，相称想要交融我的母亲或母亲这一代东谈主。正因如斯，我选拔以母亲而非女儿看成叙述者。这部三代女性登场的演义，通过母亲和女儿的个东谈主生活和办事、她们所面对的践诺景况，来念念考围绕她们的社会。书中的东谈主物天然是编造的，但受到了我生活中遇到的万般东谈主的影响。额外是母亲的变装，蕴含了韩国母亲们（包括我的母亲）所共有的遍及情感和面庞。

▲记录片《学习的叛变》

F姑娘：母亲也曾是一个浑厚，到了退休的年龄却还在作念照护办事；女儿在大学有一份办事，却仍然难以承担房租等生活支出，需要“啃老”。在践诺中，这么的情况常见吗？

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金惠珍：母亲在生养后行状中断，从事低收入劳顿。尽管女儿学历高，但仍然难以找到雄厚的办事。这是面前韩国社会面对的问题。我父母这一代东谈主惦念清寒的晚年生活，而年青一代则因不雄厚的作事市集和腾贵的房租而勤快。我合计这不仅是韩国的问题。

F姑娘：母亲但愿女儿过上“正常”的生活，这种祈望背后响应了什么社会文化范例？

金惠珍：大多量父母但愿他们的孩子能过上凡俗、正常的生活，因为当不按“范例”或“学问”生活时，东谈主们可能要承受不利效力或懊悔。他们惦念孩子会被社会摈弃或孑然。这种畏惧相称激烈，以至于他们无法全齐相沿孩子选拔的生活方式。

F姑娘：2022年，韩国的出身率大幅下落至0.78，其中首尔的出身率最低，为0.59，是通盘城市中出身率最低的。为什么韩国的年青东谈主，尤其是女性，如斯抵御生养？

▲《82年生的金智英》

金申贤京：东亚国度，包括韩国，所资历的创记录的低生养率有一个共同点，那即是这些场所齐资历了压缩型当代化。即使是在西方，在其近200年的当代化历程中，跟着家庭从坐褥单元转移为滥用单元，出身率也有所下落。

在当代化之前，孩子们是“生家具”，一朝长大就能为家庭办事。但当代化之后，孩子们变成了“滥用品”，成为劳能源之前，齐需要父母的照顾。养育、证明孩子的时辰和成本增多了。因此，他们不得不减少生养。东亚国度已毕当代化的时辰更短，除日本外，其他国度最多用50年就已毕了当代化。因此，“孩子看成生家具”转移为“孩子看成滥用品”的历程更急剧。

自1980年代以来，西方国度通过国度福利承担“孩子看成滥用品”的成本、承认婚配除外的万般家庭形状、实行多项轨制战略饱读舞男性参与育儿和家务作事，告捷地拉升了出身率。关联词，韩国尚未建立起这么的体系。成为父母必须付出极高的代价、作念出极大的捐躯。对于女性而言，这意味着在不减少家务和育儿办事的情况下，还必须获取办事报答。因此，年青东谈主通过不授室和不生养来陈说此种景况。

▲《昏黑荣耀》

F姑娘：在金申贤京博士看来，韩国性别对等的景况是什么？

金申贤京：性别对等不仅限于爱护生物学上女性的职权。更具体地说，我合计性别对等是一个参照点，不错基于女性的教育，正确分析刻下天下并淡薄创造性的替代有蓄意。从这个角度来看，我敬佩韩国的性别不对等与坐褥作事的极点中心化密切议论。

压缩型当代化酿成了韩国的某些现存轨制和文化，其中最具代表性的是长工时轨制。韩国的低出身率以及长工时之间的议论是值得念念考的。韩国的办事时长曾在OECD国度中排在数一数二的位置，跟着2018年实行的52小时办事周上限，它才落到第五位。

▲《压缩当代性下的韩国》作者: [韩]张庆燮 江苏东谈主民出书社，2024-1

这种工业长工时轨制，假定女性无偿的家务和经管办事是为了相沿男性主要作事者。女性的变装是生养孩子、侍奉孩子并照顾家庭。这种家庭内的性别单干也延迟到寰球规模，导致了性别行状装潢和性别工资差距的固化。韩国事OECD国度中，领有最大的性别工资差距的国度。

问题在于，不论是劳工定约照旧女权畅通，齐对此不太感兴味。男性主导的劳工定约只为争取更高工资而战争，减少办事时辰不是他们的主要诉求。而女性畅通关注的是女性成为有薪作事者的职权，无偿的生养作事并莫得对男性作念出一样的条件，这种办事还会转嫁给其他女性——即亲戚或女佣、大姨等家务零工，就像《对于女儿》里看成护工的母亲一样。这被称为“男性生活的女性化”。同期，女性家务劳工在多个超短期兼职中转折，很难爱护行状生涯，承受着家务和办事的双重办事。

天然，男女作事者享有对等职权至关进攻。关联词，当咱们只关注这少许时，性别对等最终变成了一种关注中产阶层利益的坚忍形态。男性和女性必须看成生养作事者享有对等的义务和职权。换句话说，需要“女性生活的男性化”。只好这么，咱们才能过上嗜好照顾我方和他东谈主的时辰而不是只关注办事和赢利的生活。

▲《秉承者们》

最近，东谈主们也曾剖析到并认识办事时长的战争是进攻的问题。年青男性对这个问题也感兴味。铲除长工时轨制将通过消弱性别作事单干、性别行状装潢和性别工资差距，使男女约略共同生活在照顾中，已毕韩国社会的性别对等。

F姑娘：性别议题在中韩两国齐有着十分高的盘考度。不久前，K-POP女团Blackpink的成员Lisa参演“疯马秀（Crazy Horse）”的音讯在中国酬酢媒体上激励了巨大争议。这件事是否激励了韩国东谈主的盘考？

金申贤京：这个问题（在韩国）只好少数媒体报谈，并莫得引起公众平淡的争议。我合计，泰国成员Lisa参加在法国举行的秀，在韩国公众中产生了一种双重的距离感。如若其他韩国成员参与了，可能会激励更大的争议。

在韩国，将女性的体魄看成性对象的展示和扮演曾被视为理所天然的形式，自2015年女权方针进步以来才运转移得有争议。值得盘考的是，女性自发用扮演将我方呈现为性对象。2015年10月，韩国歌手IU的专辑《CHAT-SHIRE》激励的争议即是一个代表性的例子。

▲《CHAT-SHIRE》专辑封面

自当代以来，不雅看的主体默许为男性。被不雅看的对象是女性。在这种文化中，女性对我方体魄的展示和阐扬，不可能不受到男性中心视角的影响。本钱方针商品经济已使之成为极成心可图的产业。在这种文化中，女性只好两个选拔：经受我方的体魄看成性对象，或者透澈隔绝体魄自己。一些女性名东谈主接管了一种策略，以展示我方的体魄，来陈说窥视文化。我合计Lisa的“选拔”亦然对她体魄上万般评价的一种展演性的回击。

由于东亚国度显耀的“外貌至上”方针和女性赋权采集拢的趋势，更多此类案例可能会出现。专家的品评是针对什么——是打造外貌、将其看成资源的个东谈主？照旧那些黝黑忌妒并发表万般评述的公众？抑或是通过这获取巨大利润的好意思容、医疗等行业？我想对中国读者发问。

F姑娘：《对于女儿》在中国也激励了好多读者的共识。由于中国的城乡、社会各异十分大，中国女性的境遇会愈加复杂。连年来，女性方针念念潮在收集和大城市中得到了澎湃的陈说。作者有莫得想对中国读者说的话？

金惠珍：我合计，即使是在团结个地区、团结个时间、团结个时空中，每个女性的生活齐是不同的。为了过上我方想要的生活，需要很大的勇气，何况亦然一件相称勤快的事情。我但愿能缔造一个每个东谈主齐能堂堂正正地过上我方想要的生活的社会。我向中国的读者们暗示相沿和感谢。

▲《对于女儿》[韩] 金惠珍 广西师范大学出书社神秘顾客兼职平台，2022-10

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